Entre las ideas y declaraciones brunianas que motivaban la condena se hallaba la de la pluralidad de los mundos. A los ojos de la Iglesia, sostener la existencia de innumerables mundos significaba plantear dificultades al dogma de la encarnación; puesto que implicaba un cuestionamiento al carácter 'único y definitivo' de la encarnación de Dios en la tierra en la figura de Jesucristo.

No nos detendremos a examinar esa cuestión, pero señalemos al pasar que la posición romana implicaba no sólo una clara incomprensión de la obra de Bruno, sino también una concepción literalizante de las escrituras; lectura que reducía el profundo y universal significado de la encarnación a un único hecho histórico puntual.

Volviendo a la cuestión de la pluralidad de los mundos, lo que nos importa señalar aquí es que esa idea era en Bruno corolario de la noción de un universo infinito. Y a su vez la noción del universo infinito era la consecuencia ineludible de una intuición metafísica fundamental: la intuición del infinito como realidad o si se quiere la intuición del Ser infinito.

Al decir 'intuición metafísica', lo que decimos es que Bruno no hablaba del infinito abstracto que puede oponerse conceptualmente a lo finito, como suele hacerse en filosofía y religión, sino que hablaba del infinito como quien ha tenido una aprehensión auténtica del mismo.

Pues en términos puramente abstractos lo infinito es sólo una noción relativa y negativa opuesta a otra noción relativa pero positiva que es la de finito o finitud. En un contexto exclusivamente racional y verbal , discursivo, pueden argumentarse cosas como que Dios es infinito pero la creación y la criatura por ser tales -es decir creadas- son finitas. Eso suena coherente y lógico; y de hecho en la época de Bruno como en la nuestra mucha gente sería incapaz de dudar de una formulación como esa. Pero esa oposición entre infinito y finito no tiene ningún valor fuera del discurso argumentativo. No es real. Pues, al pensar y hablar así, se considera a lo infinito y lo finito como términos de una relación; lo cual supone degradar a lo infinito al status de lo finito.

Lo que Bruno comprendía y no comprendieron sus jueces es que el infinito concebido como verdad, y no sólo como nombre y concepto relativo, no puede diferenciarse de lo finito porque sino no sería infinito. Y es eso lo que subyace a toda la obra metafísica y cosmológica de Bruno: la intuición de que el infinito no puede ser algo distinto a lo finito pues si así fuera entonces lo finito y su finitud serían su límite, el límite de lo infinito, y entonces el infinito no sería infinito.

Dicho de otro modo, Bruno comprendió -y lo expresó con todas las letras- que el infinito, por ser tal, es decir por carecer de límites, no puede no estar presente en todas partes y todo momento íntegramente.

En su trabajo Sobre el infinito universo y los mundos Bruno escribió:

El Ser infinito no puede estar ausente del universo porque entonces el universo sería su límite y entonces su infinitud ya no sería infinita. Y por otra parte, tampoco puede estar presente en el universo de modo relativo o parcial porque su misma infinitud sobrepasa toda parcialidad y relatividad. Así, el infinito no puede estar ausente o separado del universo y tampoco puede estar en él de modo parcial o relativo. El infinito está en todo y lo está íntegramente, es decir de modo infinito y absoluto.

Pero esa comprensión conduce a otra: si el infinito está presente en el universo y lo está, como su misma naturaleza lo requiere, de modo infinito, entonces, el universo mismo se infinitiza... "A una causa infinita corresponde un infinito efecto" dirá Bruno.

Cuando la noción relativa y abstracta de infinito es superada por una intuición auténtica, se disuelve por sí misma la oposición entre finito e infinito y la realidad toda se infinitiza. Esta es, a nuestro juicio, la certeza gnoseológica que conduciría a Bruno a sostener, al precio de un horrendo dolor y de su propia vida, la teoría del infinito universo y los innumerables mundos.

Si hay infinito, el universo también es infinito o no es nada. Pero entonces alguien podría preguntar: y si el universo es infinito.. ¿Cómo comprender, entonces, la finitud a nuestro alrededor, finitud que se nos hace patente en el cambio, el paso del tiempo, la generación y la destrucción, el nacimiento y la muerte?