Ya no está encarcelada nunca más nuestra razón
con los conceptos de los fantásticos ocho, nueve y diez móviles y motores.
Sabemos que no hay más que un cielo (...) hemos descubierto el infinito
efecto de la infinita causa (...) y sabemos que ho hay que buscar la
divinidad lejos de nosotros" Giordano Bruno
Se observan aún en
este filósofo, el más importante del período renancentista, numerosos
elementos mágicos. Existe en el pensamiento de Bruno notable influencia de
Nicolás de Cusa, pero también de Platón y los neoplatónicos e incluso de
los presocrácticos. Y aunque estuvo interesado en la mnemotecnia y en la
lógica, se trata principalmente de un filósofo de la naturaleza. Se sabe
que había leído la obra de Copérnico De revolucionisbus orbium coelestium
(1543), obra prácticamente desconocida para la época. En la opinión de
Bruno, Copérnico no profundiza lo suficiente como para esclarecer todas
las consecuencias de la teoría heliocéntrica, puesto que se queda con una
lectura matemática insuficiente para descubrir la realidad. En este
sentido, es razonable categorizar a Bruno de filósofo más no de
científico, puesto que para él solo la filosofía natural da a conocer el
universo y si bien descalifica a quienes se aferran a la autoridad de
Aristóteles, las fantasías matemáticas, tampoco son suficientes. Lo que
hay que hacer es esuchar la voz de la naturaleza...
El infinito y los mundos
Nasa Solar
System ,
print from allposters.com, click hereBruno llevará el
heliocentrismo de Copérnico hasta sus más severas consecuencias: todo el
sistema aristotélico era falso, entonces, la bóveda celeste estalla en
miles de fragmentos... el universo es infinito y en él hay infinitos
mundos. Se produce una ruptura respecto a la concepción griega en la cual
lo perfecto es finito y limitado. Por otra parte "universo" y "mundo"
dejan de ser sinónimos para incluirse uno en el otro. Se hace imposible
determinar así cuál es el centro del universo, más difícil aún es afirmar
su circunferencia. Ya no hay esferas transparentes: los astros vagan
libremente por el espacio y también desaparecen las regiones celestes
porque todos los astros se componen de los mismos elementos.
La animación universal
Las ideas de Bruno, parecerían, a
simple vista, científicas en el sentido moderno, sin embargo esto no es
exactamente así. En efecto, para sostener la tesis que postula, dirá que
un Universo finito no se corresponde con la potencia infinita de Dios
puesto que no tendría sentido que Dios hubiese limitado su propia potencia
creadora. Más allá de eso, Bruno posee además, una visión animista y
mágica respecto al movimiento del mundo: en vez de recurrir a los motores
aristotélicos (externos) dirá que tal movimiento es espontáneo. El
universo es pues, como un gigantesco animal, en el sentido en que todo
está animado.
Entonces, en una explicación en la que se observan
elementos platónicos y neoplatónicos, dirá que existe un alma del mundo
que todo lo anima y genera el movimiento, siendo éste, la causa de todo:
"Por pequeña e ínfima que se conciba una cosa, tiene ensí una
perte de substancia espiritual, la cual, si se encuentra bien dispuesta la
materia, la lleva a ser planta o animal, y forma los miembros de cualquier
cupero que comunmente se considera animado. Pues el espíritu se encuentra
en todas las cosas, y no hay corpúsculo , por mínimo que sea, que no
contenga en sí una porción de él suficiente para animarlo" De la causa,
principio y uno. Giordano Bruno
El alma universal está en
todo, todo puede transformarse en un ser animado y de allí que todo se
encuentre en permante transformación. Las cosas pueden cambiar así así, de
rostro. En esta tesis hallaría Burno un fundamento para la magia puesto
que cualquier cosa puede transformarse en cualquier otra cosa o bien, en
todas las cosas hay fuerzas que pueden ser utilizadas:
"...
ese espíritu se halla presente en todas las cosas, las cuales, si no son
animales, están animadas, y si no lo están según el acto visible de
animalidad y vida, lo están, no obstante, por ese principio o acto
primordial de animalidad y vida" De la causa, principio y uno. Giordano
Bruno 
El Uno
"El Universo es, pues, uno, ifninito,
inmóvil. Una es la absoluta posibilidad, uno el acto, una la forma o el
alma, una la materia o el cuerpo, una la cosa, uno el ser, uno el máximo y
el óptimo; el cual no podría estar contenido en otra cosa, por eso es sin
fin ni término; por tanto, infinito e ilimitado, y en consecuencia,
inmóvil." De la causa, principio y uno. Giordano Bruno
El monismo
de Bruno se inspira en Parménides (ver pesocráticos). No corresponde
hablar de dos infinitos (Dios y el Mundo) sino de uno solo, porque en el
infinito todo coincide. Basándose en Nicolás de Cusa, afirmará que los
contrarios coinciden en la unidad. De esta forma, no hay sino un único
ser: el Uno, deel que las cosas no son sino "modos de ser". El monismo de
Bruno se transforma así en panteísmo.
El hombre heróico
La actitud del hombre dentro de este Universo-Uno es, en la
apreciación de Bruno, heróica. Porque luna suerte de "amor intelectual"
del Uno y un deseo persistente lo lleva a una búsqueda sin término. En
esta perspectiva mística se advierte pues, la influencia platónica y
agustiniana
